Pages

Tuesday 6 September 2011

Cara Imam al-Bukhari Menghasilkan Karya Ilmiah

PENDAHULUAN
Pada masa kini, telah ramai pelajar yang memasuki universiti untuk melakukan kajian lanjutan terhadap ilmu yang dipelajarinya. Antara faktor yang perlu diperhatikan oleh seseorang pengkaji ialah disiplinnya dalam melakukan pengkajian, serta amalan-amalan yang perlu dilakukan, agar kajian yang dilakukannya tidak terbabas di tengah jalan. Pada kali ini, penulis akan membincangkan sedikit sebanyak berkaitan dengan cara yang dilakukan oleh Imam Bukhari dalam menghasilkan karya ilmiah, sehingga karya-karya yang dihasilkan oleh beliau dalam bidang hadith menjadi rujukan utama sehingga ke hari ini. Penghasilan karya yang menjadi fokus dalam tulisan ini ialah berkaitan dengan karya yang paling sahih setelah al-Quran iaitu Sahih Bukhari.

Ilham Yang Datang Menerusi Kata-kata Guru
Sebelum menghasilkan karya ilmiah, kadangkala kata-kata guru yang didengari di dalam kuliah, menjadi pencetus utama kepada penghasilan karya ilmiah. Ini bermakna, sebelum menghasilkan karya ilmiah, seseorang itu perlu banyak menghadiri beberapa seminar, kuliah dan sebagainya, kerana kemungkinan dengan kehadirannya ke kuliah-kuliah itu akan menghasilkan satu idea yang amat bermanfaat kepadanya, bagi menghasilkan sesuatu karya ilmiah. Perkara ini pernah berlaku kepada Imam al-Bukhari sebelum beliau menghasilkan karya ilmiah yang amat tinggi mutunya iaitu Sahih Bukhari. Pada satu hari, ketika beliau menghadiri kuliah gurunya Ishak bin Rahawayh, gurunya itu mencetuskan satu idea kepada anak muridnya supaya dapat mengumpulkan hadith sahih dalam sebuah karya yang ringkas yang boleh dijadikan rujukan oleh semua umat Islam. Maka cetusan idea yang dilontarkan oleh Ishaq bin Rahawayh ini, telah membangkitkan satu keghairahan kepada Imam al-Bukhari, bagi menghasilkan sebuah karya hadith.(Lihat Tarikh Baghdad, h. 82; Sharh al-Nawawi, h. 7; Tahdhib al-Asma', j. 1, h. 74).

Penghasilan Karya Yang Memakan Masa Yang Lama
Bagi menghasilkan karya yang bermutu tinggi, maka masa yang lama amat diperlukan bagi menjadikan satu kajian ilmiah itu berkualiti tinggi. Mengambil masa yang lama tidak bermakna menghabiskan masa dengan perkara lain yang tidak berfaedah. Masa lama yang diambil itu perlulah diisi sepenuhnya dengan mencari data-data yang diperlukan, seterusnya data-data yang dikumpulkan itu dianalisis agar ianya menjadi satu perkara yang bermanfaat kepada orang ramai. Mengambil masa yang lama tidak bermakna perlu menghabiskan masa berbelas-belas tahun untuk menyiapkan kajian ilmah. Apa yang dipentingkan ialah, seseorang itu perlu merancang dan merangka dengan bijak masa yang perlu digunakannya untuk menyiapkan satu kajian ilmiah yang bermutu tinggi. Dalam menghasilkan karya Sahih Bukhari, Imam Bukhari mengambil masa selama 16 tahun untuk menyiapkannya. Ini kerana, data-data yang perlu dikumpulkan oleh beliau adalah begitu banyak, yang bertebaran di pelbagai negara Islam. Setelah karya beliau dihasilkan, beliau membentangkannya kepada para ulama hadith yang ada pada masa itu, untuk menilai karyanya. Pada zaman kini, karya ilmiah yang dihasilkan akan dinilai menerusi viva yang tarikhnya ditentukan oleh pihak universiti. Selain viva, karya ilmiah juga boleh dinilai menerusi pembentangan kertas kerja di dalam seminar-seminar yang dianjurkan. Dan banyak lagi cara yang boleh dilakukan untuk menjadikan sesuatu karya ilmiah itu dinilai oleh pihak yang pakar.

Menulis Karya Ilmiah Di Tempat Yang Mulia
Imam Bukhari memulakan menulis karya Sahih Bukhari di Masjidil Haram di Makkah Mukarramah. Dalam penghasilan karya tersebut, beliau akan solat dua rakaat agar karya yang dihasilkannya itu berkualiti tinggi. Ini bermakna, tempat sesuatu karya ilmiah dihasilkan merupaka satu perkara yang dipentingkan oleh Imam Bukhari. Beliau tidak memilih sebarang tempat untuk menghasilkannya karyanya. Kita juga pada zaman kini, boleh memilih tempat yang kita sukai untuk menghasilkan karya ilmiah. Adalah lebih elok sekiranya kita menghasilkan karya ilmiah di dalam masjid, kerana di samping kita berfikir mengenai ilmu, kita juga akan mendapat pahala iktikaf dengan berniat iktikaf di dalam masjid. Berfikir berkaitan dengan ilmu, merupakan salah satu aktiviti iktikaf di dalam masjid.

Sentiasa Melakukan Istikharah
Selain memilih tempat yang mulia untuk menghasilkan karya ilmiah, Imam Bukhari juga dilihat begitu kerap menunaikan solat istikharah sebelum memasukkan sesuatu data ke dalam karya sahihnya. Ini bagi menjamin kesesuaian data yang dimasukkan. Apabila kita telah memasukkan data ke dalam kajian ilmiah, maka kita perlu yakin dengan data yang kita masukkan itu. Ini adalah tindakan yang dilakukan oleh Imam Bukhari dalam proses memasukkan data ke dalam karya sahihnya. Bagi kita sebagai orang biasa, kadangkala kita terus memasukkan data yang kita temui ke dalam kajian ilmiah, tanpa didahui oleh solat istikharah terlebih dahulu. Kemungkinan tindakan yang kita lakukan itu, menyebabkan kadangkala data yang kita masukkan  tidak bersesuai dengan tajuk kajian kita. Ini menyebabkan data-data yang telah kita masukkan perlu dibuang, dan kadangkala kita perlu pula menulis laporan baru akibat tindakan kita yang kurang berhati-hati itu.         

Sunday 4 September 2011

Mati Syahid Akhirat

Mati syahid bukan hanya sekadar mati di medan peperangan melawan tentera kuffar, malahan mati dengan cara lain pun boleh dikira sebagai syahid juga. Mati syahid terbahagi kepada beberapa bahagian oleh para ulama.


Syahid akhirat iaitu setiap orang yang mati dibunuh secara zalim, ditikam, karam di lautan, sakit beranak, sakit perut, taun, mati dalam menuntut ilmu, mati terbakar dan sebagainya, dikira sebagai syahid akhirat. Mati syahid akhirat adalah begitu banyak jenisnya sehinggakan Ibn `Abidin mengatakan bahawa jumlahnya mencecah sehingga angka 30, dan sebahagian fuqahak lagi menambah sehingga melebihi 40.


Syahid dunia iaitu sesiapa yang terbunuh dalam medan peperangan melawan tentera kuffar tetapi dia berkhianat terhadap harta rampasan perang, atau ia terbunuh kerana lari dari medan perang, atau berjuang kerana riyak dan sebagainya. Mereka tetap dikira syahid, tetapi mereka syahid dunia yang tidak mendapat habuan di akhirat.


Syahid dunia dan akhirat pula ialah sesiapa yang mati dalam menentang tentera kuffar di medan perang, matinya itu adalah kerana ingin meninggikan kalimah Allah di muka bumi.

Bagi tiga pembahagian syahid seperti yang telah disebutkan di atas, mudah-mudahan kematian wira kita yang membuat liputan berita di Somalia, merupakan mati syahid akhirat, kerana beliau mati dibunuh secara zalim. Semoga ruh beliau dicucuri rahmat. Al-Fatihah.

Wallahua`lam.

Rujukan:
1) Nihayah al-Muhtaj Ila Sharh al-Minhaj, Bab al-Mayyit Imma Shahid Aw Ghayrih.
2) al-Mawsu`ah al-Fiqhiyyah, Bab Shahid.

Saturday 3 September 2011

Puasa Enam Hari Di Bulan Syawal


Hadith yang berkaitan dengan berpuasa enam hari di bulan Syawal ialah hadith Abu Ayyub yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, lafaznya ialah: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر". al-Nawawi mengatakan hadith ini turut diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan sanad yang sahih. al-Nasa'i meriwayatkan hadith yang lain yang menunjukkan puasa di bulan Ramadan seperti berpuasa selama 10 bulan, manakala berpuasa enam hari seperti berpuasa selama 2 bulan. Kesemuanya menjadi satu tahun. Lafaz hadith tersebut ialah: "صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَصِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ فَذَلِكَ صِيَامُ السَّنَةِ".

Di dalam karya Asna al-Matalib, disebutkan bahawa berpuasa enam hari di bulan Syawal adalah sangat dituntut, walaupun seseorang itu masih belum qada puasanya yang tertinggal di bulan Ramadan disebabkan keuzuran seperti masih kanak2, sakit, gila, bermusafir dan sebagainya. Namun demikian, di dalam karya Hashiyah al-Bujayrami `Ala al-Khatib disebutkan bahawa sesiapa yang tidak berpuasa di bulan Ramadan kerana uzur, maka tidak disunatkan baginya berpuasa enam hari di bulan Syawal. Al-Mahamili dan gurunya al-Jurjani mengatakan bahawa makruh bagi mereka berpuasa sunat terlebih dahulu sebelum qada Ramadan yang ditinggalkan. Walaupun ada yang mengatakan tidak sunat dan makruh, namun bagi sesiapa yang berpuasa juga enam hari di bulan Syawal, tetap dibolehkan serta mendapat pahala sunat. Abu Zur`ah berkata, boleh berpuasa sunat enam hari di bulan Syawal bagi mereka yang meninggalkan puasa Ramadan kerana uzur, walaupun mereka tidak mendapat pahala seperti setahun sebagaimana yang disebutkan di dalam hadith. Oleh yang demikian, sesiapa yang tidak berpuasa di bulan Ramadan kerana uzur dan sebagainya, kemudian masih tidak menggantikannya maka boleh berpuasa enam hari di bulan Syawal, tetapi pahala puasa selama setahun sebagaimana yang disebutkan di dalam hadith tidak akan diperolehinya. Ini bermakna, untuk memperolehi pahala setahun sebagaimana yang disebutkan oleh hadith, seseorang itu perlu sempurnakan puasanya. Kalau ada puasa yang tertinggal dan perlu diqada, maka perlu diqada terlebih dahulu, barulah ia berpuasa sunat enam hari di bulan Syawal.

Bagi kes wanita yang uzur di mana ada di kalangan mereka yang tidak dapat berpuasa sebulan bulan Ramadan, ada yang berpandangan bahawa untuk mendapatkan pahala puasa setahun sebagaimana yang disebutkan di dalam hadith, maka dia boleh berpuasa qada sebulan di bulan Syawal, kemudian diikuti enam hari di bulan Dhulkaedah. Ia boleh mendapatkan pahala seperti ia berpuasa di bulan Syawal, kerana dia menangguhkannya disebabkan darurat. Namun hal ini adalah khilaf  di kalangan ulama kerana ada ulama yang mengatakan bahawa ia tidak dapat kelebihan puasa setahun itu. Di dalam Majallah al-Buhuth al-Islamiyyah, disebutkan bahawa perkara yang wajib ialah bersegera mengqada puasa yang ditinggalkan, walaupun terluput enam hari di bulan Syawal. Ini bermakna, mereka tidak berpandangan bahawa berpuasa enam hari di bulan Dhulkaedah sama pahalanya berpuasa sunat enam hari di bulan Syawal. Penulis juga cenderung dengan pandangan ini kerana hadith hanya menyebutkan kelebihannya pada bulan Syawal, bukan bulan2 yang lain. Bagi wanita dalam kes ini, tidak mengapa dia tidak mendapat kelebihan berpuasa enam hari di bulan Syawal kerana ia tidak sengaja dan berada dalam keadaan uzur. Lagipun puasa enam hari di bulan Syawal adalah sunat. Dia boleh mengamalkannya para tahun2 yang lain.  

Ada di kalangan kita yang terus berpuasa enam hari di bulan Syawal bermula pada hari raya kedua, dan ini menepati pandangan ulama  yang mengatakan sangat elok menghubungkannya dengan hari raya kerana bersegera dalam melakukan ibadah. Di dalam karya al-Manhaj al-Qawim Sharh al-Muqaddimah al-Hadramiyyah, disebutkan bahawa sunat berpuasa secara berturut-turut dalam enam hari dan berhubungan dengan hari raya. Perkara ini juga disebutkan oleh al-Nawawi di dalam karya Sharh Muslim. Penulis juga lebih cenderung dengan pandangan ini untuk mengatakan bahawa puasa secara berturut-turut selama enam hari, pada hari raya kedua adalah lebih afdal. Nilainya sudah tentu tidak sama bagi mereka yang berpuasa secara berpisah-pisah di bulan Syawal. Ini kerana dengan berpuasa demikian, ianya lebih menepati istilah 'diikuti' seperti yang terdapat di dalam hadith iaitu: "ثم أتبعه". Selain itu, ianya juga menepati nas-nas yang lain supaya kita bersegera melakukan kebaikan.

Walaupun demikian, berpuasa yang tidak berhubungan dengan hari raya dan tidak berturut-turut, tetap mendapat pahala sunat. Di dalam karya Subul al-Salam, disebutkan bahawa pahala puasa yang dikerjakan secara terpisah-pisah hari di bulan Syawal tanpa berturut-turut selama enam hari juga berhasil pahala berpuasa selama setahun. Ibn al-Mubarak berkata, sesiapa yang berpuasa enam hari di bulan Syawal tanpa berturut-turut, maka harus perlakuan sedemikian. Bagi Imam Ahmad, menunaikan puasa sunat enam hari di bulan Syawal secara berturut-turut atau tidak, maka salah satunya tidak melebihi yang lain. Kedua-duanya sama sahaja. Tiada yang lebih afdal antar kedua-duanya. Namun di sisi ulama Hanafi dan Shafi`i, perkara yang afdal ialah berpuasa enam hari secara berturut-turut, dan bermula pada hari raya kedua. Ini bermakna, berpuasa berturut-turut atau tidak, sama sahaja pahalanya. Asalkan seseorang itu berpuasa enam hari di bulan Syawal. Namun, dari sudut afdal atau tidak maka bersegera berpuasa selama enam hari serta berturut-turut dan bermula pada hari raya kedua adalah lebih afdal.    




Rujukan:
1) Al-Majmu` oleh al-Nawawi.
2) Asna al-Matalib, Bab Fasl Sawm Yawm `Arafah.
3) Hashiyata Qalyubi Wa `Amirah, Bab Sawm al-Tatawu`.
4) Hashiyah al-Bujayrami `Ala al-Khatib, Kitab al-Siyam. 
5) Fiqh al-`Ibadat-Shafi`i, Bab al-Qism al-Thani al-Sawm al-Masnun.
6) Subul al-Salam, Bab Fadl Sawm Sittah Min Shawwal.
7) Nayl al-Awtar, Bab Sawm Sitt Min Shawwal.
8) Qism al-Fiqh, Bab Siyam al-Tatawwu`.
9) Majallah al-Buhuth al-Islamiyyah. 

Thursday 1 September 2011

Penyelesaian Kepada Permasalahan Imam Tertambah Rakaat Di Dalam Solat Secara Berjamaah

Pengenalan
Solat merupakan tiang agama di dalam Islam. Apabila kita tidak mendirikan solat bermakna kita telah meruntuhkan tiang agama. Solat afdal didirikan secara berjamaah oleh golongan lelaki, Bagi golongan wanita, mereka digalakkan mendirikan solat di rumah, dan sekiranya mereka mahu pergi ke masjid, maka kaum lelaki tidak boleh menghalang mereka. Dalam kita mendirikan solat jamaah, ada ketikanya berlaku beberapa kesilapan yang tidak kita sedari. Apabila berlaku kesilapan tersebut, kadangkala kita tidak tahu cara penyelesaiannya berdasarkan hukum. Ada ketikanya apabila kita tidak tahu hukum, menyebabkan solat yang dikerjakan itu diulangi sebanyak dua kali. Inilah yang seringkali berlaku kepada umat Islam yang solat secara berjamaah apabila berlaku kesilapan dalam menunaikannya. Di dalam coretan ringkas ini, penulis akan membincangkan sedikit sebanyak kesilapan yang sering berlaku ketika solat secara berjamaah iaitu imam tertambah rakaat menjadi  5 untuk solat yang 4 rakaat. Dengan yang demikian, apakah tindakan kita sebagai makmun apabila terjadi permasalahan seperti ini? Adakah kita perlu mufaraqah atau apakah tindakan sepatutnya yang perlu dilakukan?

Jawapan kepada permasalahan ini ialah makmum dikehendaki memilih antara dua cara sama ada niat mufaraqah, kemudian tahiyyat akhir dan terus bagi salam, atau dia menunggu imam sehingga imam berada pada tahiyyat akhir dan memberi salam bersama-sama dengan imam. Perkara ini sekiranya imam benar2 berlaku syak kepada bilangan rakaatnya. Sekiranya dia sedar yang ia menambah bilangan rakaat, dan dia teruskan juga menambah rakaat kelima, maka tidak sah solatnya. Kebanyakan daripada kita akan terus bangun bersama imam pada rakaat kelima, sedangkan dia tahu itu adalah rakaat kelima, maka tidak sah solat makmum dalam hal ini. Oleh itu, penulis memberikan sedikit sebanyak penerangan berkaitan dengan hal yang berkaitan dengna mufaraqah dan sujud sahwi agar mengelak daripada berlaku salah faham kepada kedua-duanya.

Mufaraqah
Apa yang dimaksudkan dengan mufaraqah ialah salah seorang daripada jamaah, memisahkan diri daripada jamaah tersebut. Ada ketikanya mufaraqah ini dilarang, ada ketikanya diharuskan, dan ada ketikanya diwajibkan. Bagi mufaraqah yang di mana makmum dilarang melakukannya ialah sekiranya dilakukan tanpa ada keuzuran, maka menurut pandangan mazhab Shafi`i yang qadim, tidak harus makmum melakukan mufaraqah terhadap imam tanpa adanya keuzuran. Oleh yang demikian, ia tidak boleh berpindah daripada solat secara berjamaah kepada solat secara seorang diri. Ianya adalah berdasarkan dalil: "إنّما جعل الإمام ليؤتمّ به فلا تختلفوا عليه". Sekiranya berpindah juga dari solat secara berjamaah kepada solat secara seorang diri tanpa adanya keuzuran, maka menurut pandangan mazhab Shafi`i yang qadim, terbatal solat orang tersebut, kerana sesiapa yang meninggalkan imam tanpa adanya keuzuran, adalah sama seperti ia meninggalkan imam tanpa niat mufaraqah. Namun, bagi pandangan yang mu`tamad berdasarkan mazhab Shafi`i, solat orang tersebut sah, tetapi makruh perbuatannya itu. Alasan sah perbuatan mufaraqahnya kerana solat jamaah adalah sunat. Apabila sunat maka tidak diwajibkan ke atasnya mengikuti jamaah itu.

Majoriti para fuqahak mengatakan bahawa sekiranya makmum mufaraqah daripada imam dengan niat untuk solat seorang diri kerana adanya keuzuran, maka perkara ini dibolehkan. Dalilnya ialah riwayat daripada Jabir r.a. ia berkata: 
"كان معاذ بن جبلٍ يصلّي مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم العشاء ثمّ يرجع إلى قومه بني سلمة فيصلّيها بهم ، وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أخّر العشاء ذات ليلةٍ فصلاها معاذ معه ثمّ رجع فأمّ قومه ، فافتتح بسورة البقرة فتنحّى رجل من خلفه فصلّى وحده فلمّا انصرف قالوا : نافقت يا فلان ، فقال : ما نافقت ولكنّي آتي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول اللّه إنّك أخّرت العشاء البارحة وإنّ معاذاً صلاها معك ثمّ رجع فأمّنا فافتتح سورة البقرة فتنحّيت فصلّيت وحدي وإنّما نحن أهل نواضح نعمل بأيدينا ، فالتفت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى معاذٍ فقال : أفتّان أنت يا معاذ ؟ أفتّان أنت ؟ اقرأ بسبّح اسم ربّك الأعلى ، والسّماء والطّارق ، والسّماء ذات البروج ، والشّمس وضحاها ، واللّيل إذا يغشى ونحوها"      
Berdasarkan hadith ini, lelaki tersebut tidak berpuas hati dengan Mu`adh kerana membaca terlalu panjang di dalam solat, sedangkan lelaki tersebut mempunyai kerja lain. Lalu ia berpisah daripada jamaah solat dan solat secara sendirian. Kemudian, ia ceritakan hal ini kepada Rasulullah. Setelah diceritakan, maka baginda s.a.w. membenarkan perbuatannya, dan tidak memerintahkannya supaya mengulangi solat. 

Dari sudut keuzuran yang dibolehkan untuk berpisah dengan imam, maka ianya diperselisihkan di kalangan fuqahak. Antara keuzuran disepakati yang membolehkan seseorang itu memisahkan diri dari solat imam ialah apabila imam membaca terlalu panjang di dalam solatnya, sehinggakan makmum tidak sabar untuk menunggu imam kerana makmum ada kerja lain untuk dilakukan atau ia lemah untuk menunaikan solat dengan bacaan yang terlalu panjang. Sekiranya panjang yang sederhana, maka ini tidak mengapa. Ini adalah dalam kes di mana imam membaca terlalu panjang seperti membaca satu surah al-Baqarah dan seumpamanya. 

Di kalangan ulama Shafi`iyyah, selain keuzuran seperti ini mereka juga menambah dengan mengatakan bahawa keuzuran yang lain seperti imam tertinggal perkara sunat di dalam solat seumpama tahiyyat awal, atau qunut Subuh, maka makmum boleh mufaraqah daripada imam lalu mengerjakan perkara sunat yang ditinggalkan oleh imam itu.

Dalam kes wajib mufaraqah, maka antara keadaan-keadaan yang mewajibkan makmum mufaraqah daripada imam ialah: 
1) Imam berpaling dari kiblat. Majoriti para fuqahak mengatakan bahawa apabila imam berpaling ke arah lain dari arah kiblat, maka makmum wajib mufaraqah daripada solat imam.
2) Terlihat pada pakain imam najis yang boleh membatalkan solat atau perkara2 lain yang disedari oleh makmum bahawa solat imam terbatal, maka wajib ke atas makmum melakukan mufaraqah dari solat imam. Seperti baju imam terkena najis, atau imam terbatal air sembahyang dan sebagainya. Para ulama Shafi`iyyah mengatakan bahawa sekiranya makmum meneruskan juga solatnya dengan mengikuti imam dalam keadaan ini walaupun seketika kerana tidak niat mufaraqah, maka terbatal solat makmum itu, kerana ia solat di belakang orang yang diketahui bahawa solatnya telah terbatal. 

Para ulama Shafi`iyyah berkata lagi, sekiranya imam bangun pada rakat ke-5, maka wajib ke atas makmum niat mufaraqah dan menyempurnakan solatnya secara sendirian, memisahkan diri daripada solat imam. Ini bermakna, dalam permasalahan seperti yang diutarakan di atas, makmum wajib mufaraqah daripada imam apabila imam bangun untuk solat pada rakaat ke-5 setelah diperingatkan kepadanya dengan membaca tasbih sebanyak tiga kali, lalu ia tidak duduk tahiyyat akhir, maka makmum diwajibkan tidak mengikut imam, melakukan niat mufaraqah, serta menyempurnakan solatnya. Perlakuan ini dengan syarat makmum yakin bahawa solatnya telah sempurna 4 rakaat. Makmum dalam hal ini tidak dibolehkan mengikuti imam menambah rakaat solat. Sekiranya makmum menambah juga dengan mengikuti imam dalam hal tersebut, maka terbatal solatnya kerana ia sengaja menambah bilangan rakaat. 

Sekiranya makmun tidak niat mufaraqah, maka ada satu cara lagi untuk dilakukan supaya solatnya tidak terbatal. Makmum dalam hal ini boleh terus duduk di tahiyyat akhir pada rakaat keempat menunggu imam, setelah itu memberi salam bersama-sama dengan imam. Imam Nawawi berkata, sekiranya solat makmum telah sempurna, maka tidak harus baginya mengikuti imam menambah rakaat, malahan ia boleh niat mufaraqah lalu bertasyahhud dan memberi salam, atau ia boleh juga menunggu imam tanpa niat mufaraqah, dengan membaca doa panjang setelah tahiyyat akhir, sehinggalah imam duduk sekali tahiyyat akhir dan memberi salam bersama-sama makmum.              

Sujud Sahwi
Bagi penulis, sekiranya para makmum mengikuti imam dengan sengaja menambah rakaat sedangkan mereka tahu rakaat yang ditambah itu adalah rakaat ke-5, maka tidak sah solat mereka. Perkara yang sepatutnya dilakukan ialah menunggu imam sehingga bersama-sama dengan imam tashahhud akhir, kemudian bagi salam bersama-sama, atau niat mufaraqah dan terus bagi salam. Imam dalam hal ini tidak terbatal kalau dia benar2 syak pada bilangan rakaatnya, dan boleh tidak mempedulikan teguran makmum di belakang dengan bacaan tasbih. Setelah itu sebelum salam, ia perlu sujud sahwi dengan dua kali sujud. Sekiranya dia sedar yang ia telah tertambah rakaat, dan ia teruskan juga menambah bilangan itu, maka tidak sah solatnya.

Walaubagaimana pun, kebanyakan orang kita akan terus menambah rakaat bersama imam sedangkan makmum tahu yang rakaat itu adalah rakaat yang kelima. Oleh itu dalam hal ini, mereka telah salah faham dalam memahami sujud sahwi ketika imam melakukan kesilapan. Di bawah ini penulis akan bincangkan tatacara sujud sahwi, agar kita tidak tersalah dalam memahaminya.

Sujud sahwi dari sudut syarak bermaksud berlaku kekurangan dalam solat yang dikerjakan oleh seseorang sama ada dengan sengaja atau terlupa. Hukum sujud sahwi adalah sunat. Dalil bagi pensyariatan sujud sahwi sebagaimana yang terdapat di dalam Sahih Bukhari iaitu:
" حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ صَلَّى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ خَمْسًا فَقَالُوا أَزِيدَ فِى الصَّلاَةِ قَالَ « وَمَا ذَاكَ » . قَالُوا صَلَّيْتَ خَمْسًا . فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ "
Penyebab Kepada Sujud Sahwi
Sujud sahwi tidak boleh dilakukan dengan sewnenang-wenangnya. Mesti ada sebab yang menyebabkan kita sujud sahwi. Antara sebab-sebabnya ialah: 
1) Meninggalkan salah satu bahagian daripada bahagian-bahagian solat sepertu tahiyyat awal atau qunut Subuh.
2) Syak pada bilangan rakaat. Apabila kita syak pada bilkangan rakaat misalnya 3 atau 4, maka kita perlulah mengatakan masih tiga walaupun pada hakikatnya kita telah mengerjakan 4 rakaat. Oleh yang demikian, kita perlu menambah satu rakaat lagi bagi menghilangkan syak itu. Dan setelah itu perlu sujud sahwi kerana diandaikan bahawa kita telah tertambah rakat menjadi 5. Kes yang kedua ini adalah sekiranya solat seorang diri. Sekiranya solat secara berjamaah, apabila kita menjadi imam dan syak pada bilangan rakaat, setelah itu kita bangun pada rakaat seterusnya dan para makmum mengingatkan kita dengan tasbih, maka kita perlu turun kepada tahiyyat akhir. Apabila imam bangun juga kerana ia benar2 syak, maka para makmum tidak boleh mengikuti tindakan imam itu. Tindakan makmum sama ada ia niat mufaraqah atau tunggu imam sehingga ia tahiyyat akhir.


Kesimpulan
Berdasarkan situasi di mana imam tertambah rakaat walaupun makmum sudah memperingatkannya dengan mengatakan: "سبحان الله" sebanyak tiga kali, maka sekiranya imam bangun dan menambah bilangan rakaat maka para makmum tidak boleh menuruti tindakan imam itu. Tindakan yang sepatutnya dilakukan oleh makmum ialah sama ada mufaraqah atau menunggu imam sehingga ia berada di tahiyyat akhir. Semoga kita mengerjakan solat dengan sebaik-baiknya serta mengetahui hukum-hakam berkaitan dengannya. Wallaua`lam.

Rujukan:
1)I`anah al-Talibin
2) Hawashi al-Sharwani
3) Fath al-Mu`in
4) Tuhfah al-Muhtaj Fi Sharh al-Minhaj
5) al-Manhja al-Qawim Sharh al-Muqaddimah al-Hadramiyyah Li al-Haytami
6) al-Ashbah Wa al-Naza'ir
7) al-Fiqh al-Manhaji `Ala Madhhab al-Imam al-Shafi`i 
8) Tarh al-Tathrib
9) Multaqa Ahl al-Hadith, al-Mawsu`ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, Bab Mufaqarah.
10) Hisam al-Din bin `Afanah, Fatawa Yas'alunaka, Bab Mufaraqah al-Imam.